大般涅槃經疏

處為四、慧根慧力為六、擇法覺分為七、正見

正思惟為九。四種是念，念根、念力、正念、念覺

分。兩種是信，信根、信力。八種是精進，四正勤

為四、根力為六、正精進及精進覺分為八。所

餘各一。此文有五：一列名、二明體、三釋義、

四約法、五料簡。此第一列名。然此九義即為

三別：初四是道品之因、中三是道品之體、後

二是道品之果。言前四因者，根是欲，欲發心

求於菩提。因是明無明，善因是明、惡因是無

明。攝是收攝不令散失。增是善思惟，思惟作

善。所以此四是因。主是念、導是定、勝是慧。

既云念定慧，寧非是體？實是解脫，即少分；畢

竟，即涅槃果。此二豈非是果？「迦葉白佛」下，第

二明體，先問、次答。答又二：先讚問、次正答。

答中云因名明觸者，即善知識之緣。「善男子

善欲即是」下，第三釋九義，即為九文。此先釋

欲為根本，又二：先釋、次料簡。釋中二：先答、

次譬。次料簡中有兩番問答。「世尊云何明觸」

下，第二釋觸。最有多句，以觸無定。然則隨有

觸對之義，皆得說也。文云「因正命故得淨根

戒」，前明正命已是木叉，木叉云戒。此中又未

明定共、道共。何以知然？下文自云「因淨根戒

得樂寂靜始是得定，能善思惟始是得慧。」既

未明定慧，云何已有道定戒耶？而今得木叉

竟，在道定前而說淨根戒者，有二釋：初云前

明正命是木叉戒，正是堅持不犯。此復明淨

根者，更明此戒漸細，乃能攝護五根不令起

過，故謂淨根。二云不言淨於五根，但菩薩自

有信等諸根。戒有能生之義，即戒為根。此戒