大般涅槃經疏

之用，亦言無爭之用。何以除惑？已得中道觀

故能去之，若無此觀何由能斷。大分為二，先

明如來習解已滿故不與世爭、二明諸菩薩

等觀解除惑。前文又三：一觀解、二論義、三結

成不爭之用。此即初文。世間智人體中道理

雙說有無，佛亦如是不違彼說。復是由佛得

中道故，故與物和，所以不爭，豈非中道觀解

之用？世間愚人所述乖理，不當法相，言有言

無違於佛旨，如與佛爭，況世間人。「迦葉菩薩

言」下，第二論義，有四番問答。此初番，先問、次

答。答中有三：初唱十法、次列十法、三結不

爭。倡結二文之中皆有沾字，須作點音。次第

二番問答，論世智所說有無。問可見。答中定

於法體，又二：先明有、次明無。次第三番，問中

二：先正作相違之問、次結佛有顛倒。答中明

不相違，各有所據。眾生之色從煩惱生，故色

是無；佛色不然，故得是有。次第四問答，明色

常無常相。問含二意：一問云何色陰從煩惱

生而是無常？二問云何色不從煩惱生而得

是常？答中具明二義。今問中略，故但舉色從

煩惱生是無常一邊。佛答有三：一明觀與不

觀為常無常之本、二正明常無常果、三結所

屬之人。初文又二：初總明觀與不觀。次單明

觀者，亦可云先略後廣，廣中唯明一義。前文

又四，此即：一明生三漏是所觀境。「智者應當」

下，二出能觀人。「如人將盲」下，三出不能觀者。

「有四種人」下，第四雙舉二人。前二如文。第三

文中不觀之人，人譬三漏，盲譬眾生，棘譬惡

道。欲明三漏牽諸眾生令墮三惡，縱出惡道，