維摩經略疏垂裕記

者相依而住。《白虎通》曰「聖人者何？聖者通

也、道也、聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲

知情故曰聖人。」今言聖者證也，斷惑證理故

曰聖也。道即理也，由證理而成聖，故所以如

來成道於寂場也。道非教不明者，理雖無言、

因言悟理，所以淨名垂教於毘耶也。教非人

不行者，教垂來世，非夫四依無以流行，所以

智者造疏於天台也。是三者者，謂理、教、人也。

謂悟理則成聖，由教而悟理，傳教必在人。三

事相因，故曰相依而住。二、別示人能傳道，二：

初、淨名垂教。

道有大小權實，故淨名以在家成化。至道

唯一，隨機有差，故理有真中之別，藏通之機

見但空權理，別圓之機見中道實理。小即藏

理，大收三教。既根緣不一、悟道不純，所以淨

名現居士身，歎三教大、折三藏小，褒圓實、彈

偏權，意令恥小慕大、從權入實耳。二、智者傳

業，二：初、造疏申經。

人有聖賢淺深，故智者以初依啟法。人即

四依，初依在賢位故淺、三依在聖位故深，四

依俱能行教。今智者以初依在賢位，造疏通

經，開啟教法也。五品六根為初依，十住二依，

十行、十迴向名三依，十地四依。皆言依者，以

內有道法可為人天依止也。二、末代獲益。

然後因言遣言、即象忘象，俾後學得正真之

路、遊道義之門。然佛會受道作在淨名，滅

後受益功由智者，以此疏文申明經旨令人

開解故也。文字解脫，故曰因言遣言。觀身實

相，故曰即象忘象。言象，語出《周易》，今以身說