維摩經略疏垂裕記

惡。前文一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人

天也。又可十界傳論善惡，則事造十界為今

所觀，今觀善惡悉由心起，即空假中。一念叵

得故空，理具三千故假，心性不動故中，三一

互融方名妙觀。二、「中是」下，以觀配土，二：初、配

土。全理成事，故云中是因緣善惡之境，故以

此境以攝同居。次以三觀配攝三土，可見。「非

因非果而因而果」者，中理非事故非因果。而始

解此理名因、終顯此理名果，故云而因而果。

「若了至礙土」者，因果無殊、始終理一，名無礙

也。二、「故文」下，引證。佛言若此，豈不觀心？八、用

義釋經，二：初、標列。二、解釋，三：初、通序分。「奉微

蓋」者，徵之言小，因小果大表不思議大果，淨

土無方現三千界表說應土。「現我」者，為我現

三千界也。二、通正說，二：初、標示。二、「一通」下，解

釋，三：初、通室外，二：初、標。二、「寶積」下，釋，二：初、通

半品。「復土至小乘益」者，適淨今穢，因悟無常，

故見復土而得小益。「此品之玄旨也」者，荊溪

云：此一品文義兼序正，序中表發入正宛然，

故下正說玄旨在茲。二、「次通」下，通三品。「結業

未斷生同居淨」者，荊溪云：但未斷得生，非全

未斷。「二種眾生來生」者，荊溪云：從〈方便品〉及

斷有為緣集之人，故作是說。以〈方便品〉但用

二教，故復亦但二教斷盡來生其土。〈弟子品〉

中以三教訶，故亦但有三教來生。是則三教

來生，至彼但稟二教。〈菩薩品〉中但云一種來

生者，從所至說。從實教說，界外緣集即別惑

也。問：進斷別惑生果報，令斷無明生寂光。別

惑與無明異耶同耶？答：同也。但以初住所斷，