維摩經略疏垂裕記

不與小共，故名別惑。等覺所斷最後元品，故

曰無明，故云則生寂光也。以四土區分，寂光

約極果故。二、通室內。「皆顯佛國依報自在」者，

良由依正唯心、三千本具，此理分顯則有大

用。心性無外，納芥何疑？須彌大海俱屬依報，

故云皆顯等也。「天女」下，荊溪云：正引住文以

證同住寂光。不取十二通佛道品者，即於不

淨而現於淨，具如釋所化意是也，然於此中

且從橫說。引淨名偈者，證初住去淨土之行

不得不修，因人果人皆悉爾也。三、通出室。「若

不精解」等者，荊溪云：若不始未解佛國義，此

品但云菩薩淨土及眾生來生并淨土行，如

是等文何由可識？三、通流通。四、釋品目，二：初、

正解品名，二：初、正解，二：初、釋通名。二、「但此」下，

示別名。二、「問下」釋疑，二：初、釋疑，二：初、正難，二：

初、疑難。二、「答」下，釋通，二：初、總斥。二、「今解」下，正

答，二：初、引例。二、「若不」下，例並。二、「若爾」下，重徵，

二：初、徵。荊溪云：若爾者，何以不同彼《大品經》

從序題名。二、釋。荊溪云：答意者，引《金光明》由

藉之序與正同品。二、「此既」下，誡勸。晚人即譯

人。非佛阿難者，若謂佛制品號，而經無自唱

之文。若謂結集所安，品中亦無的據。二者俱

非，蓋譯人所置耳。甞試論之。且仲尼生乎此

方，洎沒後言教何有齊魯兩論分章不同、大

小二戴禮經各別？況東西遼敻、華梵音殊，隨

彼譯人命題或異，故今誡云不足定執。若佛

自制者，如《法華．藥王品》佛自唱言「若有聞是

藥王菩薩本事品」。結集人安者，如〈妙音品〉末

集經家云「說是妙音來往品時」。準彼經文，以