維摩經略疏垂裕記

棲之域，理事俱無，常冥絕待。「但以」下，即絕待

理成相待事，故三身四土之別，真身棲於寂

理、應身居乎事土。二、「然」下，明理事相關，二：初、

正明。此言本迹，蓋指體用。二、「故文」下，引證。初，

引經。「則應」下，釋義也。永寂如空則四土叵得，

而現種種四土宛然。應同凡聖是現身，現有

封疆是現土。「凡聖」下，明所現二報差別也。「所

現淨穢亦復如是」者，例同凡聖有高下也。五

濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第

頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。現十界

身名起眾生應，示四種土名起國土應。二、「或

有」下，敘他破執，二：初、敘他人偏執。各據一文

遂起定計，豈知妙理四性本無。「來此現生」者，

如云國是民有，王住其中。「國由佛有」者，如云

國是王有，民居其中。二、約四性斥破，二：初、四

執俱非。「眾生對佛」者，合前兩計也。「無因而有

土」者，荊溪云：計雖性過，本是理土生佛理，具

凡聖一如。計者成過，土體何失？若計成過，性

執須破，破性仍是從事以說。破三可見不假

別論。從事者，若云一向無有自他，故使所計

成無因失。「皆隨性義」者，兩師所執已屬自他，

或計共離，豈出性計？故云皆墮。「類前」者，委破

四性已在《玄義》。二、「當知」下，隨機說。「有悉檀赴

機」等者，謂欲令歡喜生善破惡悟道，故作自

他淨穢等說。悉之言遍。檀翻為施。以此四法

遍施眾生，名四悉檀，委如《玄義》。二、別明佛國。

四相既分故曰別明，二：初、列章辨示，二：初、

指廣列章。「即因陀羅網」等者，如《華嚴》所明帝

網，眾珠交輝互照，以喻彼土色心無妨諸土