維摩經略疏垂裕記

皆分證佛性，皆名往生寂光也。故云皆有此

義。「但有」下，奪而言之，寂光唯是妙覺，以分證

猶有無明惑變易生死故也。二、「前四」下，結示。

三「問分」下，科簡，二：初、簡同居有餘，二：初、問。荊

溪云：以通見思難別見思，見思既同捨身應

等。二、答，如文。二、簡實報寂光，三：初、簡不生。荊

溪云：問實報受生等者，還取上文三土有生。

唯常寂光無往來生，則應不合更有此問。答

中意者，但欲重顯從名消義，亦約中下在果

報內。二、簡生義。「有邊論生」等者，荊溪云：約報

論生，是故有邊論於果報。約所入邊則非果

報，但所入邊即是見真，故云不生。上品無報

唯真，無生而云生者，不生而生。故果報中見

真亦有果報不生生義。究竟而論，寂光唯真，

永無果報。義而言之，亦可得云不生生義，此

則不復更有生也。三、簡常義。荊溪云：此問意

者從名作並，以不生生與不常常言勢欲同、

其義似反，故以反義以問勢同。答中意者，名

異義同故許斯理，以諾並辭。「何者」下，釋出名

異義同之相。究竟而論，唯名常常及以不生，

故引聖位即是不常之常、不生之生。四十一

地真理不生，不生而生；餘無明在名為不常，

見一分常故名為常。思之可見。六、明說教，二：

初、標。二、「一染」下，釋，四：初、染淨，二：初、穢。二、淨。

「開漸教」者，暹云：開出之開。「本願說」者，荊溪云：

上品淨土不須開漸，故須因願乃可有說，香

積無願故不得說。不說不聞，故來問也。如安

養界，樹說苦空、人開羅漢，既不云願，驗土非

高。二、有餘土，二：初、受報利鈍皆得往生者，總