維摩經略疏垂裕記

守名何益？四、圓，二：初、正解。「聞相盡」者，二邊亡

也，故云不聞不聞。二、徵釋，二：初、徵。問意者，荊

溪云：恐不了者見不聞不聞，復云相盡，謂永

不聞與聞相違，故須問之以生後答。此意欲

顯二死聞盡、自在聞生。是故答中若相似盡

能相似聞，若究竟盡能究竟聞。二、釋，三：初、反

斥示過。二、「如法」下，以凡況聖。相似內凡聞法

尚爾，況分聖耶。三、「故大」下，引證聞相。妙理湛

然本無說示，能如是知方曰多聞。故若知之

言通於似真。知者照也。二、「用四」下，約味。三、釋

疑，二：初、疑。荊溪云：問大論等者，前問俱應名

世流布，有何真我？今問應合一切俱無，何得

此中更論於有？即違問也。「若爾」下，結難。二、釋，

二：初、明法無定性。荊溪云：若定有者不應有

四，若定無者亦不應四。二、「若其」下，示執無之

過。荊溪云：則有二失。一者壞佛方便教失，方

便對實則有四種；二者增於不信之人破正

教失，以不信者不信佛有逗機眾教。今還不

許佛法諸教正義，當於不信之人所不信境。

三藏教中尚有三文以明於我假實不同、更

互破立，顯我不無。及後三教並明有我，是故

當知不可無也。雖然許有，不可定一意，欲並

存權實諸說，以醻難者佛法無我。故知。任彼

各立其宗。方便教中三藏已多，況復三權

一實相對其名不一，何得一向云無我耶？故

知有無無非佛法。三、觀心。三、感教之時，二：初、

來意。「時方」者，方即處所，如毘耶離等。二、「一總」

下，解釋，三：初、總釋，二：初、引論總立。數即一也。

「實無」者，真空法中實無時數，故陰等三科妄