維摩經略疏垂裕記

橫歷諸行，修因有十七法，即經云「直心是菩

薩淨土乃至十善是菩薩淨土」。「竪約十二」者，

竪謂從淺至深，竪窮心源有十三番相資成

淨土因，即經云「隨其直心則能發行乃至隨

其心淨即一切功德淨」。而此橫竪二番皆云

約正因以明依因者，荊溪云：故知直心乃至

十善亦名正因，亦曰依因。依因二種，自利利

他。今此正當為他取土，自他相成土義方具，

隨機別說時不同耳。故利物依因由加別願，

故菩薩行一因兩向，上求為自、下化成他。於

下化中分於兩異，自行利物之依正也。二、「國

既」下，約土別示，三：初、例果略示。果即所取四

土也。「四教至感於四土」者，荊溪云：故知自行

依之與正一因成二，故云正因感四佛果，依

因復感四土。所以其因不殊而義兩別，故使

寂光法身異而常一。「子細」下，一往以四教對

四土，如向明之。二往窮覈，故有小妨，以同居

用四、方便用三、果報用二，此其妨也。子細，即

二往也。荊溪云：小妨者，若四教因對於四土，

雖有此義，不無小殊。何者？藏通對於同居淨

穢，別對有餘，似如稍得。若於土中辨教多少，

是則不便，故更對土用教增減委悉論之。今

謂若準《止觀》，即是以同居對藏、有餘對通，已

如前記。荊溪以藏通對同居、別對有餘者，且

順下文用教增減以說。故下文云「有餘土成

佛乃至云修於別圓兩教之因」，既不云通，故

以別教對有餘也。二、「今還」下，對土廣釋。界內

緣集，即見思也。「別圓眾生至來生其國」者，荊

溪云：依彼有餘用教之時云別圓耳。若至實