維摩經略疏垂裕記

勉之以賞。」「淨名至方乃為正」者，荊溪云：法可

印成正經，人豈印成化主？「二約觀心」者，不自

觀心，如貧數寶。諸佛解脫心行中求，故附法

相以成妙觀。文中且約次第三觀以明三分，

說雖次第，意歸一心。「心心寂滅」者，荊溪云：從

名附近義當流通，觀門亦爾，故作斯解。三、異

眾家，六：初、異什師及禪師。「知文起盡」者，荊溪

云章初章後意也，如文所分。二、序。三、正。正中

室外、室內、出室，出室復分空、假、中等。二、異肇

師。「義不然」者，〈法供品〉天帝稱歎弘經，佛明法

供養第一，乃是流通，非關正說。三、異靈味，二：

初、問。二、答，三：初、總斥。二、「何者」下，正破。「道王」者，

王去聲。「得大小益」者，現淨土時五百得忍、八萬

發心，得大益也。土復穢時，天人得法眼淨、比

丘漏盡意解，得小益也。當機辨道為益。如斯

云何折挫，言非正說？故云「豈折為序」也。「又淨

至佛教」者，若無佛印不得名經，故知淨名傍

助佛化。三、「豈可」下，結責。四、異開善。彼用序、正、

流通三分之名，而更加證成以為四分，故匪

通方。若爾，章安分《涅槃經》為五段，亦應非也。

然分節經文貴顯義理，此經三分其義已明，

何須至四？《涅槃》經旨非五不彰，況復別立名

相，非同開善添足三分之名以為四也。如云

「一召請涅槃眾，乃至第五折攝涅槃用」等。五、

異莊嚴諸師，二：初、問。二、答，二：初、判序分非。二、

「又用」下，判流通非。「還對淨名至因果」者，即〈阿

閦品〉復宗說佛國因果也。「撮經始終」者，佛國

是始、阿閦是終，而俱談依報。宗旨如此，豈是

流通？「過乎室內」者，〈阿閦品〉現妙喜國時，十四