維摩經略疏垂裕記

阿僧祇。釋曰：為明眾生果報有諸界多少不

同，如四界六界十八界等故，須立數識攝一

切數。處識謂器世界。釋曰：為明眾生所居，

如人天惡道有無量差別故，須立處識攝一切

處。言說識，謂見聞覺知各有多種，因此有無

量言說作事，言說與見等更互相顯示，故須立

言說識攝一切言說。此十一識，皆以分別為

因，虛妄為果。荊溪云：若從分別數之，與世以

辨識者，數世事廣，故屬別教；況《攝論》中不明

小乘，復少圓義，故此世數必屬於別。今謂離

真有妄，加以分別事廣，即別教義，故明一時

引彼數世。一即是數，時即是世。「一時入一切

時」等者，長短唯心，故能相入。荊溪云：具如《華

嚴》剎那三世九世具足，況復七日對一劫耶。

「華嚴十一切」者，暹云：舊經第二十五云「佛子！

一切諸佛有十種巧妙方便。」第六方便云「一

切諸佛能於一時皆悉分別知一切時，不捨離

生平等正法，而一切時皆所不攝。非晝非夜

乃至云非時不離時，而於無量時轉法輪未

曾暫息，是為一切諸佛巧妙方便。」今謂疏通

舉十，意在第六以證一時。既理事融通，故屬

圓義。二、「二」下，約味。三、觀心，約三觀攝四教一

時，如文。

維摩經略疏垂裕記卷第一