維摩經略疏垂裕記

四不可說。二、「一因」下，釋。俱隣，即陳如也。并餘

四人，故云等也。法眼淨，即初果。明五義者，即

苦、空、無常、無我、寂滅也。「引無量義明般若華

嚴以證假名」者，荊溪云：且從歷劫以證假名，

非謂二經部全在假。彼多說故，故借用之。「若

菩薩」下，見佛性、開佛知見悉在初住。三、「佛法」

下，結。通指四教名為佛法。二、約味，二：初、通示

五味。二、「此經」下，別顯今經。二、「問」下，釋疑。三、觀

心，二：初、正解，三：初、標示。二、「華嚴」下，引證。佛心

准真、生心唯妄。迷真成妄，了妄即真。波水

藤蛇，喻意可識。生佛理等，真妄一如。是故欲

知佛心但觀生心，如欲識水觀波可知。故《十

不二門》云「三千同在心地，與佛心地三千不

殊。」一塵喻生心，經卷喻佛心，心具三千即佛

心也。三、觀心即具四理者，由心本具外境能

熏，故觀如理有四種異。若了三觀，于何不收。

二、釋疑。「六即分別」者，即故凡亦必具六，故聖

唯在佛。是故始凡理具而不疑，無趣取無怯。

終聖在佛，而無上慢以生自大。此六即義，起

自一家深符圓旨，永無眾過。暗禪者多增上

慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即。今

名字位人依經修觀，免同數寶。晉譯《華嚴》云

「譬如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分。於法

不修行，多聞亦如是。」二、親承音旨，二：初、標示。

二、「一總」下，正解，三：初、總釋，二：初、正解，二：初、約

義略解。二、引論廣釋。「學無學人」者，學即前三

果，無學即第四果。阿難為侍者是學人，至結

集時已是無學人，隨俗稱我，故不乖物宜；內

無我執，故不乖真實。「人無怪也」者，聖人稱我，