維摩經略疏垂裕記

分之，不以文害意也。《周易略例》曰「言者所以

明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘

象。」俾後等者，俾，使也，使末代後學尋疏義達

經旨，得解脫正真之路、遊方等道義之門。《易》

曰「成性存存，道義之門。」二、顯荊溪祖述。

祖而述之，存乎其人。祖，法也。《文選》曰「祖搆

之土」，注云「祖，法也。」其人，指荊溪也。《易》曰「神

而明之，存乎其人。」二、廣敘由致，二：初、正敘由

致，二：初、正敘荊溪祖述，二：初、明宗承得旨，二：

初、略歎。

天台大比丘湛然公，纂智者之法胤，探毘耶

之妙賾，一貫文字之學，會歸解脫之淵。大

比丘者，大即褒美之辭。世有自稱大沙門者，

豈唯自矜失禮，抑亦不學無知之過乎。纂，集

也。胤，嗣也。探，取也。賾，深也。毘耶，此云廣嚴，

此經在廣嚴城說也。淵，海也。《文選》曰「深乎重

淵」，注云「重淵，海也。」此由荊溪承天台義門尋

斯經旨趣，故能達文字之淺事即解脫之深

理。二、廣敘。

以為昔智者大師演是經也，備偏圓頓漸之

義、盡方等生酥之體，其旨遠、其道微。微言在

茲，茲用不惑，故常外闡其訓、內澄其照，凡百

學者望涯如歸。演是經也者，即受隋煬皇帝

所請撰疏也。備偏圓等者，以經中彈偏訶漸

四教並說故。生酥者，《涅槃經》佛舉五味，喻一

代教法也。從牛出乳喻佛初說《華嚴》，從乳出

酪喻鹿苑，從酪出生酥喻《方等》，從生酥出熟

酥喻《般若》，從熟酥出醍醐喻《法華》、《涅槃》。其旨

下，歎疏文旨趣幽遠、理道精微也。微言者，謂