維摩經略疏垂裕記

有九人。兩教二乘三教菩薩、別位開三。故成

九也，斷思盡位皆生此土。菩薩則利，二乘則

鈍。「通別圓至利鈍」者，此約菩薩傳論。通菩薩

望二乘則利，望別仍鈍。別圓例作。二、「如來」下，

說教多少。「故法華」等者，荊溪云：此有二意，一者

通證一切開權、二者別證二乘之漸。皆《法華》

意，是故引之。若別教意，但是開教不開理也，

或亦開理以示圓中。三、果報土。四、寂光土，二：

初、剋示極果寂光。「法身冥資」等者，毘盧遍攝

故曰冥資，即此冥資名為說法。復次應知，應

身說處即法身說，吾今此身即是法身。釋迦

牟尼名毘盧遮那，故云無說而說。二、「若約」下，

約說義通三土，二：初、約實報。荊溪云：無作等

者有果報邊須云苦集，以有苦集須具四諦。

於果報中分論寂光須從理說，故唯實諦，義亦

當於寂光說法。二、「下兩」下，例下二土。荊溪云：

類此可知者，有餘同居俱得橫論，即寂光土。若

有餘中亦說無量以對一實，或說通以對一

實，故有餘中若說一實，即有餘中寂光說法。

實報例之亦應可見。然約橫論，同居具四，餘

三漸減，例之可見。若兼體同，一切皆四。七、觀

心者，廣談四土封著易生，不明觀心去道彌

遠，故託事成觀令無昧造修。文為二：初、明心

境。「心性至空寂」者，荊溪云：先立心性為理寂

光。「而眾」下，明迷寂光而見三土，或失一諦而

見四諦，故云多顛倒等。此則通明起由。二、「無

明」下，示觀法，二：初、依境修觀。無明至所生法

是所迷境，以此所迷為今所觀。欲以三觀收

下三土，故此迷境且指六界三善三惡，故云善