維摩經略疏垂裕記

般若照了，雜表眾行差別。以智導行，咸會一

如，如光唯照。以行隨智，眾行既別，智亦如之，

如光雜色。荊溪云：般若照也，故光表之，所以

彼經數數放光，如《法華》中，放光表中，故《法華

經》三段俱中。如《涅槃經》常，放光表常，三亦並

常。故知，今經現國表國，三俱佛國。深會斯旨，

眾教炳然。若爾，《法華》何故不以中為宗耶？答：

取理同邊無非一乘，故曰序也者。然別序有

二：現瑞、敘述。若論由藉唯在現瑞，敘述秖是

述前現瑞及近遠二由而已。又有經或無敘

述。故今通示序義，唯在現瑞。「堪聞聖旨」者，荊

溪云故知由現瑞故動物機緣，發起之名良

有以也。亦如斥小訶大事在往時，雖非瑞相

亦表今經，吉兆預彰助成今事。義既輔正，理

合先陳。「無壅無滯」者，荊溪云：滯隔內法、壅遮

外事，流至像末莫不霑濡，故無壅隔，悉如來

力。言「正像」者，諸佛滅後，法有三時。今茲釋迦

正法、像法各一千載，末法萬年。理教行果四

皆備足，如佛在世，故名正法。雖有上三，全無

果證，故名像法。像者似也，似於正故。修行既

寡理教僅存，法已微末，故名末法。「斯澤」者，澤，

潤也。二、「今開」下，別約今文分節，二：初、正分三

段。二、「問」下，約名釋妨。問意者，以向云十一品

皆明佛國因果為正說故。答意者，由佛印定

方乃成經。雖題稱維摩，而義歸佛國以為正

說，妙得經旨。答中有法、譬、合。「布政」者，皇侃曰

「政謂法制」。鄭玄注《周禮》云「政所正不正」也。「而

臣受賞」者，《尚書》曰「德懋懋官，功懋懋賞。」注云

「懋，勉也。勉於德者，則勉之以官。勉於功者，則