維摩經略疏垂裕記

原夫聖人有以見生生根器之不齊也，故用

四教五味經而緯之；有以見萬法弛張之不

殊也，故用一道一乘會而成之。文中先明

聖人觀機不等。聖人，謂佛也。生生，謂群生也，

猶云人人也。然一切眾生無不本具一道平

等無殊，但由熏習淺深，故有權實利鈍之別，

故曰不齊也。故用下，明佛隨機，故有一代教

法也，初則四味調熟，終則法華會歸。四教至

緯之，明四味教也。五味豎論如經，四教橫辨

如緯，所以華嚴二教、鹿苑但一、方等俱四、般

若唯三。根器不齊，其實四味，具舉云五。有以

下，明法華教。弛張者，弛之是反。《禮記》曰「一張

一弛，文武之道」，注曰「以弓弩喻人也。」弓弩久

張則絕其力、久弛則失其體。今云弛張，猶廢

興。諸法生滅其性一如，故云不殊。但法華已

前機器不齊未堪此說，機緣既熟偏小同歸，

故云會而成之。二、明立教之意，二：初、明古今

兩殊。

然則聖人隨感以利見，故其教不得不差；賢

哲因感以立誠，故其業不得不傳。佛以至

德處果位，眾生宜覩，故曰利見。《易》曰「飛龍在

天，利見大人。」不得不差者，既隨物機，故有五

時四教之別。賢哲，謂智者也。因感以立誠者，

因其機感淨名之教，故修撰疏辭以伸其旨

也。《易》曰「修辭立其誠，所以居業也。」不得不傳

者，以利及末代，故其疏義不得不傳授也。哲，

智也。二、明赴機一揆。

觀其所感，則毘耶之與天台、杜口之與立言，

雖階位不同，廣略異宜。至於赴機施教，其揆