維摩經略疏垂裕記

疏是精微之言。現存於世，故云在茲。茲，此也。

茲用不惑者，用此微言，內修觀法、外訓來蒙，

自行化他決無疑惑也。外闡其訓，即講說化

他。內澄其照，即自修觀行。心水澄清珠相則

現，故云澄照。又照，即明也。澄，即靜也。凡百下，

明學者潔己而來歸於荊溪，如歸己家。水際

曰涯。二、示刪略因依。

甞謂門弟子曰：祖師所述其道甚著，而嗜簡

者或病其繁，翫精者則遺其麁。吾欲因而就

之以伸其教，刪而裁之以存其要。何如？弟子

比丘眾作禮以請。公於是削其淨辭合為十軸，

不失舊則，其義惟明。與前部偕行，號為淨名

略疏。其道甚著者，疏解經題凡六卷，題曰

「玄」疏解經文凡二十八卷，題曰「文」，疏總三十

四卷，故曰甚著。別本作甚大，亦通。甚大，語出

《周易》。甚著，語出《文選》。而嗜下，出廣疏之過也。

嗜，貪也。簡，略也。吾欲下，明欲刪略。因而就之

者，因舊疏而成文以伸經教，亦非別撰也。刪

而裁之者，刪削裁翦繁亂之辭，以存其簡要

之說也。故荊溪自序云「帶義必存，言繁則翦。」

何如者，舉其事以問其可不也。弟子下，既愜

眾情，故同致請。削其淨辭者，削有二義：一削

去、二削取。今謂於廣疏中削取淨辭別為一

部也。其文雖略，義門不改，故云不失舊則。繁

辭既刪，精義益顯，故云其義惟明。與前下，此

明荊溪但削取淨辭，不廢舊疏。新本對舊，廣

略之名生矣。意令好廣者則尋舊，好略者則

從新，故與前部偕行，各從所好。偕，等也。二、統

明立教大旨，二：初、明隨機立教。