維摩經略疏垂裕記

見《爾雅》云「洸洸赳赳武也」致此謬釋。「後昆」者，

《尚書》仲虺之誥曰「垂裕後昆」，孔安國《傳》曰「垂

優裕之道示後世」。「冀諸」下，謙己也。冀，望也。恕

者，《聲類》曰「以心度物曰恕。」二、疏文，二：初、題目，

二：初、正標題目。「疏」者，疏也決也。疎通經文，決

擇佛旨，故曰疏也。《文心雕龍》曰「疏者布也。布

置物端，撮提近意。」故曰疏也。區別能所，釋序

題已明。問：何故不題云略疏耶？答：題下既云

「沙門某甲略」，故題中無略字。厥或題為略疏，

則題下但得書名而已，則更不合有刪略等

字。如杜預注《春秋傳》，上既題云「春秋經傳集

解」，故下但書「杜氏」二字。何晏注《論語》，既但

題云「論語第一」，故下書云「何晏集解」。今荊溪

立題意，與何晏同。二、說略嘉號。初說人、次略

人。「天台」，即大師所居之山。陶隱居《真誥》曰「山

高一萬八千丈，周迴八百里。山有八重，四面

如一，當斗牛之分，上應台星，故曰天台也。」「智

者」二字，即大師嘉號也。神邕《天台記》曰「煬帝

居蕃邸為晉王。開皇九年平陳已後，請大師

授菩薩戒。王既稟戒，乃依《地持經》號師為智

者也。」「大師」者，溫故知新曰師。《法言》曰「師者，人

之模範也。」孫卿子曰「師術有四：尊嚴而憚可

以為師，耆芥而信可以為師，誦說不陵可以

為師，知微而論可以為師。」「大」者，蓋褒美之稱

耳。「說」者，《文心雕龍》曰「說者悅也。」兌為口舌，故

言資悅悅。次、略者號。「沙門」，此云勤息，謂勤行

眾善、止息諸惡故也。息界內惡者，藏通沙門；

次第息界內外惡者，別教沙門；一心中遍息

內外諸惡者，圓融沙門。「荊溪」，即其人也，諱湛