維摩經略疏垂裕記

也。又若義立不往而往，上品亦通，何但中下？

善逝之言良有以也，如來之義信亦不無。二、

別，三：初、標。二、「一染」下，釋，四：初、染淨土，二：初、

穢土，二：初、實生。「九品潤生」等者，欲惑九品，上

上潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中

下共潤一生，下三品共潤一生。故初果於欲

界人天各受七生，故云七反。「二果三品」者，斷

五名二向，斷六一來果，以下三品潤一生故。

「一往來」者，一往天上、一來人間，互說亦爾。三

果名不來，以九品盡故。若斷至八，餘一品在，

名一種子，猶生欲界。「通六地來」者，六地已下

惑未盡故。見地七反，薄地一來，離欲不來下

界，生上二界。別教十住初住斷見，二住至七

住斷思盡。今云十住，且通舉耳。論其生數，比

前可知。五品見思全在，七信方出三界。三教

約惑牽生並同藏教，故云並類三果可知。二、

「權生方便願來」者，但在菩薩。小從得記，義亦

同之。生方便土，未破無明，欲化眾生，須假願

牽，未能任運，故使應生唯約二土。二、「淨土來

生人天」者，荊溪云：彼土具有欲色諸天，但無

須彌地居，一切皆依虛空而住。荊溪所說，依

《無量壽經》也。二、有餘，二：初、實生，二：初、正釋。「別

教十行圓信後心」者，荊溪云：準理別教應云

住向；今不云者，住以同於藏通五人，十向修

中雖亦同生有餘之土，非為正意，故取剋體

但云十行。而云圓信復云後心者，七信已上

亦可得生，但是略耳。二、「故勝」下，引證，二：初、引

經。二、「問何」下，釋義，二：初、正明，二：初、問。二、答，

二：初、釋別名。荊溪云：釋三意生皆云恐者，尊