維摩經略疏垂裕記

四句，豈但一兩句而已。「別圓菩薩用天眼見」

者，荊溪云：見土不應用餘眼，故即此二人賢

位眼也。此約身居此土以論。若在方便，見二

同居必無異質。「一質一見」等者，荊溪云：明五

人共見有餘，更無別者。五人之中雖兼別圓，

且據三藏二乘通教三乘共見故爾。此之兩

教三乘之人共稟近教，故於有餘所見未遠，

故便且以二同居土共彼有餘而為一見。若

於彼土發別圓心，便即同於別圓所見。言「三

種意生」者，出四卷《楞伽經》，通名意生。今山家

釋義，作意生故名為意生。故《楞伽》云「如幻三

昧力憶本願故，生諸聖中。」故知經云憶，憶即

作意也。彼經第四釋三別名，初〈常無常品〉云

「意生三種：一、入三昧樂意成身，亦云正受，即

三四五地心寂不動也。二、覺法自性意成身，

即八地中普入佛剎，故以法為自性。三、種類

俱生無作意成身，謂了佛證法。」成之與生並

從果說，此約通教及以別接。《法華玄》中並云

「在前三教」者，以通諸教釋義故也。今文既上

云羅漢支佛，下云三種意生，即此三種並指

通教菩薩也。故知二乘收乎兩教，菩薩止在

於通，共為三乘。三藏菩薩既同人天，非今所

論也。《輔行》云「《楞伽》既云八地是覺法自性，

驗初文雖云五地亦兼七地，即入空位也。八

地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即

是入中屬佛種類未必自證。若接入別，七地已

前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法

是入迴向。並非證道，故名意生，仍本為名。兼

不接者，共結此位，故並云地。」二、「問那」下，釋妨。