維摩經略疏垂裕記

也。「爰至」下，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉二品也。爰，曰也，

語辭耳。「詣菴羅園」者，即淨名掌擎大眾還菴羅

園，對佛復宗明佛國義也。《尚書》曰「對楊天子

之休命」，孔安國《傳》曰「對，答也。」答受美命，而稱

楊之。「高論往復」者，往，問也；復，答也。「豈容止有

數紙」者，意謂二品其文更廣。二、示此土宜略。

「振旦」者，或真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。若

準《華嚴》翻為漢地。又《婆沙》中有二音：一云指

那，此云文物國，即讚美此方是衣冠文物之

地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方非中

國也。《西域記》翻摩訶支那為大漢國。或謂日

出東隅，其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆訛

說。「刪彼」下，謂西來三藏皆刪取梵文要義翻

傳此土，故雖五譯不同，但至二三卷而已。「采

其綱格」者，弟子命十、菩薩命四，則綱格已整。

其五百八千綱目之說，刪而弗傳。致問疾但

云無量高論唯存數紙，斯皆采其綱格也。招

提琰法師云：「此經來不盡。西國有五百卷，凡

十萬偈。」二、「問此」下，對論釋妨，二：初、引論正問，

二：初、引論立問；二、「答」下，據義釋妨，二：初、斥古

顯今；二、「故論」下，引論示義。文中先引論。「故華」

下，今師示義也。論云不共二乘，即同不入二

乘手也。手以受物表信、力故受法。二乘不聞，

從何起信？故云不入手耳。「即是共說」等者，荊

溪云「此明共部，非關共教。」故此二共俱共二

乘，《般若》、《方等》俱有二乘，名共部也。通名共教，

以三人同學故。二、約名重徵，二：初、問意者，華

嚴題下無不思議號，今經題下顯有其名，何

故反謂《釋論》所指不思議經非今經耶？二、答，