維摩經略疏垂裕記

食遮非時食等。論云「是世界中實，非第一義

中實。」既非第一義實，云何保得真解脫也？答

中還引《大論》以答之也。「不應求實」者，為異外

道，為法久住，暫時權制，不應於此而求實理。

「今時」下，大師因引《釋論》久住之言，遂斥時人不

遵戒律。楊子《法言》曰「聖人之治天下也，礙諸

以禮樂，無則禽，異則貉子。」謂戒律亦釋氏

之禮樂也，圓頂者棄而蔑之，不亦禽貉之謂

乎。四、釋念處修道，二：初、示過顯益。「若離至世

智」，示離念處之過，以念處是出世慧故，無出世

慧但在生死。隨禪受生，四禪生色界，四定生

無色。「若修」下，顯修念處之益。藏通破界內四

倒，別圓破界外四倒。二、「問」下，簡大小，二：

初、執小有大無難。謂小乘有念處，大乘則無

也。二、明大小通有答，三：初、明大有念處。後三

教悉觀念處得道也。念處秖是觀五陰，若離

五陰無境可觀。身念即色陰，受念即受陰，心

念即識陰，法念即想行陰。「若離」下，出三教外

無別大乘。既三教俱修念處，若謂不須，定屬

邪計，何關大乘？況涅槃遺囑，滅後比丘令依

念處通被一切，豈簡大小？嗚呼！世有不知念

處之名義自謂大乘者，一何謬耶。又執律名

相，不修念處，如是之人去道踰遠。二、「但佛」下，

示大小融通。「不出半滿」者，半字滿字，俗典之

名，如來以此喻大小乘，如《涅槃經》說。「枯榮中

間」者，佛於四枯四榮樹間而入涅槃，正表涅

槃佛性非半非滿、雙照半滿，即照而遮、即遮

而照，故大小枯榮悉涅槃之用，即用是體中

間見性。三、「出念」下，顯念處該攝。「出念至道法」