維摩經略疏垂裕記

那由他人發菩提心；室內〈不思議品〉迦葉哀

歎時，止有三萬二千天子發心；〈問疾品〉末但

有八千故也。六、異北地大乘師。「其妨同前」1佛國品(一-四)1下，

剩佛國品三字。三、辨佛國義，二：初、敘意開章，

二：初、敘意。「三釋」等者，應云釋佛國義，「品」字恐

誤。「請問佛國因果」者，荊溪云：願聞得佛國清

淨，問果也。唯願為說淨土之行，問因也。「此經」

下，既須明識，故用八重釋之。二、「今略」下，開章，

二：「一總」下，總明佛國。荊溪云：總明者，未分四。

故文中二：初、對他經述意。普集經正為今經

作序，不散彼會而說此經，其猶《無量義經》為

《法華》序也。彼則開為合序，此則正為依序，雖

時部意殊，而序正義等。然普集等經雖無佛

國之文，其實已具，其義以依正相隨故也。今

經顯談但是重示前義，非謂前經秖有正報

也。荊溪云：文雖未有，義已具足，今但重示其

旨而已。「須廣明依」者，今經正談依果、傍論正

報，捨傍取正故云依耳，下文諸品明正非一。

二、「言佛」下，約品題正釋，二：初、約題釋義，二：初、

約名義正解，二：初、正解佛國。二、兼出異名。「亦

名為剎」者，具云剎摩，此云土田也。既云萬境

不同，蓋取莊嚴差別名為剎也。二、「然國」下，分

事理重釋，二：初、雙摽。荊溪云：常寂屬理，餘三

在事。「事即應身」等者，他受用報及勝劣應俱名

為應。域即三土，極智即自受用報，所照即究

竟寂光。二、「而至」下，雙釋，二：初、約事理雙釋。「至

理虛寂」等者，荊溪云：明有事之由。然理本絕

待，豈分二別？說有事理已屬於事。「本無」下，非

上理。「豈有」下，非上事。能即能居應身，所即所