維摩經略疏垂裕記

者附法、三者附事，如《止觀》所明。直觀陰心即

是三諦，己他互遍、三無差別，名約行觀心也。

餘二種者，則攝彼法相事相歸乎三諦淨心。

附事達理名為附事，附法亦然。今明三分，即

附法也。下明菴園，即附事也。然類雖有三，要

歸一揆，恐著外聞、內忘約行，故須二種指而

歸之。後學至此彌須留意，一家宗極其在茲

乎，一失其源巧喻滋甚。「巧說得宜」者，暹云：非

但令文義冷然，亦令覽文成觀，慧解分明矣。

五、正入經文，三：初、半品序分，二：初、分科。二、隨

釋，二：初、通序，二：初、列章。二、解釋，二：初、總釋，

二：初、標示大旨。「說入佛法之相」者，六事證信

是入道相。二、「大論」下，引論廣釋，二：初、委引論

文，二：初、通引論文。「親屬愛結」者，阿難是佛堂

弟，已證三果未斷殘思，故有愛結。阿泥樓馱，

或阿㝹樓馱、或阿泥樓豆，梵音楚夏也。此翻

無貧，或翻如意。「諮決」者，《左傳》曰「訪問於善為

諮」。「得念道力」者，內觀真空，故云念道。能棑憂

惱，名之為力。二、「故知」下，別結六義。二、徵釋四

事，二：初、徵起。二、答釋，四：初、釋經初六事。「為斷

疑勸信」者，結集時阿難登高，而形相似佛，眾

疑釋尊重出、或他方佛來、或阿難成佛。若唱

我聞，三疑皆遣，故云斷疑。「勸信」者，信為能入，

智為能度。不信言是事不如是，信者言是事

如是故。「是謂吉相」者，初標吉相，以表經中皆

吉。「具如百論」者，《法華疏記》第一備引之。二、釋

梵壇法治。「自恃王種」者，車匿亦釋種也。三、釋

戒經為師，二：初、華梵翻名處處解脫，或云別

別解脫。二、「問」下，簡執誡惡。「多非正義」者，謂時