維摩經略疏垂裕記

云：如因維摩不思議名，得有合蓋等不思議

事。因於經字，得有如是我聞等言。「及約行理

通別」者，若無行理，何須此教？況無此三，事同

魔說，故一切經皆具此三及以通別。具如《法

華疏記》。二、「問若」下，料簡，二：初、簡滅後，二：初、問。

二、答，二：初、違問答。「立名之便」等者，先舉所

詮，為顯能詮故。「為序之便」等者，先唱我聞，後

談其事故。二、「復次」下，順問答，二：初、正示前後

且順前問。義匪通方，故曰一塗。「方說此語」者，

付囑令安故。向據結集宣唱，必先通後別。今

約佛說前後，必先別後通。二、「經前」下，益分現

未。經前是別序，在正說前，為發起故。經後序

是通序，臨滅付囑故。二、「若爾」下，簡佛世。「已有

其事」者，已談文理，及有阿難能聞之人等也。

三、觀心，二：初、正明序義，二：初、正示觀心。「心即

是通觀即是別」者，心一觀三，故心通觀別。通

為所觀，故別分三種。故此即二序。因觀證理，

理如正說。「因此」下，更於觀心別序辨由義也，

述義闕而不論。「成就一切法」者，謂自他因果

之法悉由觀心而成。「即是」下，示由藉義。道謂

分證及究竟也。因觀入道，故觀如門。初心修

之，端由在此。二、「問若」下，簡名前後。問意者，荊

溪云：心通觀別。今云觀心乃別前通後，如何

得例通別二序？答意者，準世名便，不可即云

心觀故也。然亦且順此土之言，若從西方，心

觀何爽。二、「問玄」下，立疑顯益，二：初、立疑。「將不

壞亂」等者，恐非消文之要也。二、「答」下，顯益。「觸

處觀行」者，若事若法攬入自心，如是弘經豈

同數寶。夫一家明觀，統唯三種：一者約行、二