維摩經略疏垂裕記

強分諸異。「金剛」下，引證也。暹云：天親論上卷

偈云「智習唯識通」等，天親釋云「此明真土」。諸

佛無有莊嚴國土之事，諸佛唯有真實智慧。

習識通達則是修習無分別智，通達唯識真

實之性故。如是取淨土者，即修此智習唯識

通，菩薩之人乃取得淨土之果故。「非形第一

體」者，此句明淨土體。不自生滅為淨土形，乃

以真實第一義理為淨土體故。「非莊嚴莊嚴」

者，辨二莊嚴。一者形相土，即是淨土水鳥樹

林等事莊嚴也。二者法性土，即是正智證契

真如無漏功德無有形相為莊嚴也。今更助

釋，非事莊嚴，是理莊嚴，故曰非莊嚴莊嚴。二、

「問出」下，憑教。「心淨之極」者，心淨約修，通於五

即，極在究竟。二、「問經」下，立問通簡，二：初、約今

教俱談，二：初、問。二、答，二：初、指諸教總斥，二、「正

如」下，約今經義具。「文云」下四句經文，次第對

四土。初句即同居土，界內具縛未見真理，心

神動散善惡無定。菩薩方便觀其生熟，生則

用穢、熟則用淨。次句即有餘土，兩教二乘三

教菩薩界內惑盡皆名調伏，既出三界即應

有土謂有餘也。三句即果報土，初住已上破

無明惑，分證中智名入佛慧。四句即寂光，即

於根塵了達三諦，具足無減，於如來常，是故

起根即寂光土。「宛然相似」者，經有土名兼所

化等，名目雖異，其義冥符。「別當解釋」者，下疏

中初以同居通名四句，次以四句竪對四土，

今當次意。二、對他經辨義，二：初、對《法華》明今

經密入，二：初、約顯教立難。荊溪云：釋義違經，

其理何在？以顯露教中，《法華》已前不說二乘