金光明最勝王經疏

有漏果。又復有情種性差別，為有大乘性明

前二義，為決定小乘及無種性明後二門。又

久修者能得前二，初修之者能得後二。不善

因果通為二明，以有無性及近遠修皆能行

故。又不善因若不先悔，不可發心緣無上覺。

此且略依《六門陀羅尼經》明起因故。〈壽量〉、〈三

身品〉明無漏果。〈懺悔〉、〈滅障〉明除不善所有因

果。〈淨地品〉已下明無漏因。〈四天王觀察品〉下

通明有漏無漏因果，得無生忍、遠塵離垢、得

法眼淨等，是無漏因果。望前為果，據後是因。

持呪求福得財飲食，此等亦是有漏因果，引

文可知。二、明經之宗體者，初明經宗、後明經

體。言經宗者，傳真諦釋云「此經示三身本有、

顯四德無生，開果果忘緣、解如如真實。」又有

說云：此經菩提涅槃因果為宗，究暢本始二

果、備顯緣正兩因。二俱有過。初云三身本有，

據因可爾，說果即非。何者？豈報化身未修已

得？如在因位名如來藏，非名法身故。四德無

生，據法身說，理即為正；約報化說非定無生，

如《涅槃經》說「如來有八自在我」等，據遍計說

理亦無違。有說言暢本始二果明緣正兩因。

理亦有失。何者？真如雖是本有，在因不得名

果；報化必在修成，何名本始二果？又因雖有

緣正，舊說多以真如為三身之正因，此不應

理，如《能顯中邊慧日論》中廣辨。今辨經宗，略

有二解。一云：唯以菩提因果為經正宗。何以

故？但說壽量及三身差別。又此經第四卷但

問菩提心因，佛答但說十度之行。又〈付囑品〉

云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行，