金光明最勝王經疏

所作已辦之心，令除智障得上果報。五因緣

故列菩薩眾：一為除疑；二為益此界諸有情

故；三令知他方有無量佛，令生渴仰起親近

心；四是釋迦本所化故；五顯示為法從餘方

遠來。此諸菩薩已得佛位尚為法來，況於餘

有。言權實者，準《佛地經論》云「釋迦牟尼說此

經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說

法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。

所聞雖同，所見各別。」準此，經文既在穢土為

地前眾，即聲聞是實；諸大菩薩應在淨土，既

亦列在穢土之中，即是變化。不爾；此等諸大

菩薩八地已上受變易身；如何此界有情得

見？又釋：說此經佛實通變化及他受用，由是

菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之

者不可雙舉，但說三乘通所見土。或最清淨

如來所居，即彰菩薩同能智證亦在彼土，即

淨土攝。然諸聲聞，準《入大乘論》，千二百人皆

是變化。據《攝大乘》，舍利弗等有其三種：一不

定性、二者定性、三者變化。論云「無量舍利弗，

與彼名同。」故知有多類。又《菩提資糧論》云「《法

華經》所記舍利弗是佛菩薩之化作」，皆是化

也。《法華》第二云「我昔曾於二萬億佛所亦教

化汝，汝今悉忘。」即不定性。《法華經論》云「為二

聲聞，除決定性及增上慢，以根未熟故。」今此

經會或可通三，所餘諸眾權實難悉。三、多少

者，初眾成就，總有十八：一聲聞眾、二菩薩眾、

三離車毗眾、四諸天眾、五龍王眾、六藥叉四

王眾、七揭路荼眾、八香象王眾、九犍闥婆眾、

十阿蘇羅眾、十一緊那羅眾、十二莫呼洛伽