金光明最勝王經疏

出教體中總有五門：一攝相歸性體、二攝餘

從識體、三攝假從實體、四性用別論體、五總

攝諸法體。此五門中，初辨五體、次明得失。初

辨體中，前之四門如本《法苑》總聊簡義林廣

說。五總攝諸法體者，據實亦是性用別論門，

今更廣明，以未說故。《瑜伽》八十一云「云何為

體？所謂契經。略有二種：一文、二義，文是所依、

義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」又

云「如是建立諸經文義體已，故得名為總攝

諸法體。」言文義者，論云「文有六種：一者名身、

二者句身、三者文身、四者語、五者行相、六者

機請。」此中正文，唯文身是。餘名文者，名句

從所依，語從能依，行相約所顯并能說者，機

請據能起，相從名文。故論云「如是六種皆顯

於文，由能顯義，是故名文。義有十種：一者地

義，謂九定地及十地等。二者相義，謂諸法體

相。三者作意義，謂諸作意等。四者依處義，謂

事依處、時依處、數取趣依處。五過患義，謂可

呵法。六勝利義，謂可讚法。七所治義，謂雜染

法。八能治義，謂清淨法。九略義。十廣義。此中

依所詮及所為竝名為義，十俱所詮。依處之

中，補特伽羅亦是所為，為此有情說諸法故，

且取所詮。」六文十義俱經體者，有其三義：一

剋性體、二所依體、三所為體。文為能詮，義是

所詮。就能詮中，名句二法體是能詮即剋性

體，文及語二是所依體。故《成唯識》云「名詮自

性，句詮差別。文即是字，為二所依。」語者是聲，

由帶名句，名之為語。故《成唯識》云「語不異能

詮故，從能依名能詮體。」行相通二，謂剋性、所