金光明最勝王經疏

獲甚深法。菩提正因已為汝說。」故知但以菩

提因果為經正宗。一云：亦說涅槃因果為宗，

故〈壽量品〉中以三復次各十義故名為涅槃。

又辨如來十種行已，云「善男子如是當知，如

來、應、正等覺說有如是無邊正行。汝等當知，

是謂涅槃真實之相。」又〈十方菩薩讚歎品〉云

「常為宣說第一義，令證涅槃真寂靜。佛說甘

露殊勝法，能與甘露微妙義。引入甘露涅槃

城，令受甘露無為樂。」問：若其涅槃亦經宗者，

何故〈壽量品〉下重明三身、〈最淨地〉已下明菩

提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重

明涅槃因果？答：二因不別，故合說之。但望其

果，因分生了，因體既同，故不別說。果不重說

者，以法身體即是涅槃，故〈壽量品〉云「如來法

身，體是真實，名為涅槃。」又云「空性即是真法

身」，故名為涅槃。問：若爾，法身即涅槃者，二義

何別？答：言法身者據功德依義邊，言涅槃者

取息苦等義，故二有別。又影略故，不重說之，

任意取捨。然雙取勝。何以故？說壽量、三身，即

以菩提為宗。既說涅槃，何故不取涅槃為宗？

若云經內但說獲甚深法菩提正因，不言涅槃

正因，故知但取菩提為宗者，若爾，涅槃離菩

提因，別修何法為涅槃因？故菩提因亦涅槃

因。又菩提果望於涅槃亦得名因，如《瑜伽論》

九十五說轉法輪相，有五種相：一為得所得

所緣相故、二為得所得之方便。方便者，即三

轉相皆名方便。方便即因，前為後因。既第三

轉亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因，

故不別說。次、明經體者，初出教體、次辨聚集。