大毘盧遮那成佛經疏

是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊

無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱自證涅槃，不

能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深

利故，能以總別之相深觀察之，見一切集法

皆是滅法。此與聲聞異也。《阿含》云「十二因緣

法者，有佛無佛法位常住。」龍樹亦云：「此中

法位即是如之別名，此是一切世間最難解

處。」故世尊始成道時不樂說法，意在於此。

辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉

者，謂住此第一義時無有聲字，故不可轉以

授人也。世尊得無礙知見於法自在，能於無

言說法中為作名字，轉受眾生。辟支佛智慧

有礙，是故不能演說。復次辟支佛觀一切集

法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦

戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。

修瑜伽與此相應，是名緣覺三昧也。此二種

三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一

種心相，非謂不思議心性可有如是三乘定

相。是故行人以此法印自印知已，便當直過

無礙，若不善識知則為所留礙也。經云

「祕密主！世間因果及業，若生若滅繫屬他主，

空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間

三昧，以要言之，至於究竟之處皆滅壞因果，

及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若

滅皆繫屬於他。他謂神我也。所以然者？若行

人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自

心以為內我。彼見世間萬法因心而有，則謂

由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自

在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因