大毘盧遮那成佛經疏

滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行

則無行，已行故；未行亦無行，未有行法故；行

時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種

門觀察畢竟無行，無行故則無所止。以無行

無止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃

者。復次若人不動本處即是所詣處者，當知

是人無行無到，故云一切行不可得也。「伽字

門，一切諸法一合不可得故」者，梵云伽那是

密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合而

成一身等。《中論．觀合品》諸論師言：以見、可見、

見者三事故而有所見，當知有合聞、可聞、聞

者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云：

凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可

得，是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋故，

且以行義明之。凡有所行，當知必有行、可行、

行者三事相合。今一切法本不生故，則無所

行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？復次

若諸法各各異相，終無合時。若至本不生際，

則無異相亦不可合，是故一切法畢竟無合

也。「遮字門，一切諸法離一切遷變故」，梵云遮

庾底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行

義。如見遮時，即知諸行遷變不住。《中論．觀

行品》云「諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰

皆虛妄無有定相，如嬰兒時色乃至老年時

色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名

決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，

不住自性，是故當知無性。」如彼廣說。若無性

者即是本初不生，本初不生者即是如來之

身，常恒安住無有變易，故云離遷變也。復次