大毘盧遮那成佛經疏

亦空亦假亦中，不實不妄無定相可示，故云

諦不可得。《中論．四諦品》中亦廣辨其義也。「訶

字門，一切諸法因不可得故」者，梵云係怛嚩，

即是因義。因有六種，及因緣義中因有五種，

如《阿毘曇》廣說。若見訶字門，即知一切諸法

無不從因緣生，是為字相。以諸法展轉待因

成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所

以然者？如《中論》以種種門觀諸法因緣悉不

生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種

智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得

為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，

因緣所生法亦是法界。前說阿字門，從本歸

末畢竟到如是處。今亦訶字門，亦從末歸本

畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法，今

亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨

趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者，

謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義，

以一字義成立一切字義、以一切字義成立

一字義，以一字義破一切字義、以一切字義

破一字義。如一字一切字者，逆順旋轉例此

可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但

以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至

釋訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無

因義。云何以一切字釋一字？如釋阿字門時，

以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至

以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。餘

字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂

一切法本不生，以無作故、如虛空無相故、無

行故、無合故，乃至無因故。云何一字成一切