大毘盧遮那成佛經疏

門等皆應廣說。如一一字者，乃至一一名一

一成立皆應廣說。復次世尊於法自在，或以

一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝

止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種

種三法門也，或以四字攝念處等種種四法

門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六

字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩

提寶等種種七法門，或以八字攝八直道等

種種八法門，或以九字攝九定等種種九法

門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以

無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若

就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性

欲機緣，或悟四念處或悟四神通等，各各不

同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門，種種

法寶不求自至。若就別相，如以四字攝四念

處門。若如法修行時，雖自昔未曾正觀身受

心法，自然悟念處門而入法界諸法門。常途

名義，如《智度》等廣說也。復次如來以種種法

門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智

者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，

以此同共加持，則無所不周。又一切如來本

行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，

至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以

如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨

順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾

生種種身語意皆可開示真言教法。經云「祕

密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真

言教相。雖相不異體、體不異相，相非造作，修

成不可示人，而能不離解脫現作聲字，一一