大毘盧遮那成佛經疏

聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。

至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。但

以如來出世之迹始于天竺，傳法者且約梵

文作一途明義耳。經云「謂阿字門，一切諸法

本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初

開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言

說，故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而

名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。當知

阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之

中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從

緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦

復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀

察時則知，本不生際是萬法之本。猶如聞一

切語言時即是聞阿聲，如是見一切法生時

即是見本不生際，若見本不生際者即是如

實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘

盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡

夫，不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生

死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾綵作

可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓

躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作

三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。如

來有智畫師既了知己，即能自在成立大悲

漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自

祕之耳，非佛有隱也。迦字門云「一切諸法離

作業故」者，梵音迦哩耶是作業義。如諸外道

計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有

作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因

般若方便謂有決定即墮無因，若墮無因一