大毘盧遮那成佛經疏

法界，故生亦不出無生際也。「社字門，一切諸

法戰敵不可得故」者，梵云社麼攞是戰敵義。

若見社字，則知一切諸法皆有戰敵，如世間

善不善法、逆生死流順生死流法、布施慳貪、

持戒破戒乃至智慧無明等，更相待對勝負無常。

乃至如來出世，以一切智力破魔軍眾，亦名

為戰。然一切法中義不成故，智慧煩惱

竟為屬誰，而言毘婆舍那能破煩惱耶？若言

明生時暗滅故名為破者，為已生故破？未生

故破耶？已生則無暗，更何所破？未生則自無

有體，又何能破？若生時，名為半已生半未生，

故明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至

無影像故，便同一相不出於如，云何佛界如

與魔界如戰？故佛坐道場時，但了知諸法無

對，而世間談議自立戰勝之名耳。「吒字門，一

切諸法慢不可得故」者，梵音吒迦囉是慢義。

謂見彼法卑下、此法高勝，如三界六趣種種

優劣不同，所起慢心無量差別，略說有七種

相，如《毘曇》中廣明。乃至求三乘人，猶有上地

下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對

故，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無

有高下，是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名

四果聖人，亦名凡夫外道，亦名種種惡趣眾

生，亦名五逆邪見人，大悲漫荼羅正表此義

也。「咤字門，一切諸法長養不可得故」者，梵音

毘咤鉢那是長養義。如世間種子為因，五大

時節為緣，漸次滋長得成果實。內法亦爾，於

業田中下識種子，無明所覆愛水所潤而得

滋長，如《稻芉經》中廣明。今此經違世順世八