大毘盧遮那成佛經疏

悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即

是無行無住、不動不退，是中誰為乘者？當乘

何法耶？復次是乘從三有中出至薩婆若，五

百由旬無非實處者，欲行何道往詣何處乎？

是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。「囉字

門，一切諸法離一切塵染故」者，梵云囉逝是

塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情行

色等六塵。若見囉字門，則知一切可見聞觸

知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如

遊塵紛動使太虛昏濁日月不明，是為字相。

《中論》以種種門諦求見法，無有見者。若無見

者，誰能用見法分別外色、見可見？見法無故，

識觸受愛四法皆無。以無愛故，十二因緣分

亦無。是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。

復次以阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生

故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知

所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界

染污如來六根耶？《鴦掘摩羅經》以佛常眼具

足無滅，明見常色，乃至意法亦如是，是囉字

門真實義也。「邏字門，一切諸法一切相不可

得故」者，梵云邏吃灑，此翻為相。有人言：性相

無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差

別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是

其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即

知一切法皆悉有相。相復二種：一者總相，謂

無常苦空無我相；別謂諸法雖無常無我，而

有各各相，如地堅、水濕、火熱、風動等，捨為施

相、不悔不惱為持戒相、心不變異為忍相、發

勤為精進相、攝心為禪相、無所著為慧相、能