大毘盧遮那成佛經疏

惟，得成不壞句」。此聲即是真言門語密之體，

如阿聲中第一真實義，所謂本不生也。初云

真言，梵本以多聲呼之即是，即是總指百字

門世諦字輪之相。次云真言相者，是此真言

實相也。即此真言實相，由諦思惟故，一一皆

入蓮花臺。句是迹息之處也。經云「爾時執金

剛祕密主白佛言：希有。世尊！佛說不思議真

言相道法」者，如聲聞法，解脫之中無有文字。

而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議

解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種

聲字、種種聲字作無相法身，故名不可思議

真言相也。「不共一切聲聞緣覺，亦非普為一

切眾生」者，此經是法王祕寶，不妄示卑賤之

人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇勤三

請，方為略說妙法蓮花義。今此本地之身，又

是妙法蓮花寂深祕處，故〈壽量品〉云「常在靈

鷲山，及餘諸住處」，乃至「我淨土不毀，而眾見

燒盡」，即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇

勤三請，方為說之。苟無頓悟之機，則不入其

手，故不普為於一切眾生。亦是領前偈中到

修行地方授不思議果，次云領解勸信印成

二偈，故云「若信此真言道者，諸功德法皆當

滿足。」若滿足時，即是具足眾勝願也。已上廣

說真言支分竟。執金剛復承躡上文，請佛次

說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中，先答奉

食香花等及與眾寶瓶二句，總名供養支分

也。就諸供養具中，先明獻花。凡所奉獻，各隨

諸尊性類及漫荼羅方位等一一善分別之，

當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花，