大毘盧遮那成佛經疏

義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所

說，皆是諸佛菩薩真言相。次云「若聲聞所說，

一一句安布」者，以聲聞因他得解，入法性未

深，不能於一言中具含眾德。如說諸行無常

一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真

言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖

無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持

之者皆獲義利。是中少有差別者，謂辟支佛

與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以

神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子

之外，餘聲聞力所不能，又其真言唯說十二

因緣寂滅之理，故云「謂三昧分異，淨除於業

生」也。經中次說真言如實相，故云「復次祕密

主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦

不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如

來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂

諸真言，真言法爾故」者，以如來身語意畢竟

等故，此真言相聲字皆常，常故不流、無有變

易，法爾如是，非造作所成。若可造成即是生

法，法若有生則可破壞，四相遷流、無常無

我，何得名為真實語耶？是故佛不自作、不令

他作，設令有能作之人亦不隨喜。是故此真

言相，若佛出興於世、若不出世，若已說、若未

說、若現說，法住法位性相常住，是故名必定

印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一

一真言之相皆法爾如是，故重言之也。若

如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不授與人，

何故有時出興有時隱沒？故經復釋所由，云：

「祕密主！成正等覺一切智者一切見者出興