大毘盧遮那成佛經疏

皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨

修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。

而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門時，

則知是法平等無有高下，常無所動而無所

不為，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能

建大義，皆以此也。「沙字門，一切諸法性鈍故」

者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木

石無所識知、無觸受之義。所云同者，是興喻

之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若無

知，自性鈍故」，即與此字門義合。故飾文者存

古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，

不愚不智不慧、無識無智無妄無覺，乃至一

切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。所

以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而

棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生，

乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛

利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名為

利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓不可

偏用，則利相同歸於鈍矣。「娑字門，一切諸法

一切諦不可得故」者，梵云薩跢也，此翻為諦。

諦謂如諸法真相而知不倒不謬，如說「日可

令冷、月可令熱。佛說苦諦不可令異。」集真是

因，更無異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真

道，更無餘道。復次《涅槃》云「解苦無苦，是故無

苦而有真諦。餘三亦爾」。乃至分別四諦有無

量相及一實諦，如〈聖行品〉中說之。是為字門

之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故、語

言斷故、本性寂故、自性鈍故，當知無見無斷、

無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界，