大毘盧遮那成佛經疏

字門說之。今此波字門正明第一義相，龍樹

云：「第一義名諸法實相，不破不壞故。」復次諸

法中第一名為涅槃，如《阿毘曇》云「云何無上

法？謂智緣盡。」智緣盡即是涅槃。若見波字，即

知一切法不離第一義，第一義不離諸法實

相，是為字相。若字門真實義者，第一義亦不

可得。何以故？無愛無著故。《智論》又云「以眾生

著涅槃音聲，而作戲論若有若無。以破著故

說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所

得，以聖人於一切法中不取相故。」復次一切

法皆入平等法界則無高下，豈欲令無生法

中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。「頗字

門，一切諸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，譯

云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，

有種種相生，乃至固結相持遂有堅固。然

從麁至細一一觀察，只是緣復從緣，不可撮

摩、都無實性。至其本際，則舉體是水都無所

生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本

去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際个然微

動皆是展轉從緣，若是從眾緣生則無自性，

若無自性當知是生即不生，至至於本不生際，

但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之

目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義

涅槃。若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種

普現色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切

諸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻為縛。如

人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方

便解是結時，則名解脫。若離身繩，無別縛解

法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利