大毘盧遮那成佛經疏

皆是慧門，已如前說。第五字皆是證門，今合

說之。梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦

伽四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若

欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其

字即與有點不殊。又梵字十二聲中，第一是

本體故，即次第二字是行，第三以去以諸畫

增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第

十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智

慧三昧聲故，當知即是大空義，是故別說，不

與前字相合論也。《涅槃經》此五字亦具明字

義。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空

是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓

點雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離

眾相而含萬像。是故一切字門若加空點者，

具自在之用，悉能成辦諸事也。且如阿字門

無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證

知故，如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如

方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受

用所求必獲，故云加此空點者諸有義利皆

得成就也。次世尊說偈中「真言三昧門，圓滿

一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道

字，加行人一緣住於阿字，即名阿字三昧。此

阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如

是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。

謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓

滿。此願圓滿時，即是諸如來不思議果也。常

住之果無師之慧，猶能給與眾生，何況世間

悉地之願耶？復次如來一一三昧門聲字實

相，有佛無佛法如是故。即是故不流，即是如