大毘盧遮那成佛經疏

彼論〈四念處品〉中廣說。復次一切名言中有

阿聲者悉入阿字門，有迦聲者悉入迦字門，

乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中

具無量義，非從訶字門中但有無因義也。餘

字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經

云「娑字門，一切諸法諦不可得。」又娑哆是著

義，是故供養法中云「娑字門，一切諸法無染

著。」又如婆嚩是有義，是故經云「婆字門，一切

諸法有不可得。」又婆嚩娜是觀義，是故供養

法中云「婆字門，一切法離諸觀。」餘皆倣此。

所以《大品經》及《花嚴．入法界品》皆說四十二

字門。《涅槃．文字品》、《文殊所問經》、《大集．陀羅尼

自在王品》各釋悉曇字母，與此經所說其義

或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨

也。復次一一字門皆言不可得者，為明中道

義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像，以

本質為因、淨鏡為緣，有影復現為見為是

所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有，以

種種方便推求都不可得是名為空，此有此

空皆不出鏡體即一名中。三相不同而同、不

異而異，是故世間論者不能思議。今真言門

亦爾，以觀心為因、三密為緣，普門海會現前

不謬故名為有，以種種門推求都不可得是

名為空，此有此空皆不出法界故說為中。三

諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能

思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。經云「祕

密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成

辦諸事，所為義利皆悉成就」者，於迦遮吒多

波五類聲中，復各有五字，其第一至第四字