大毘盧遮那成佛經疏

等法界執著平等法界，故云一切諸法執持

不可得也。「多字門，一切諸法如如不可得故」

者，梵云哆他多是如如義。語勢中兼有得聲，

證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種

不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。若

見多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為

字相。然有一類外道計有如如之性，若知見

此有名為解脫。雖作此說，只是於我見上轉

作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是

諸法如如義。以所入未深故，而生滅度之想

謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死

從本際已來常自如涅槃相，復待誰故說為

涅槃？是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。

《中論》亦云「涅槃之實際及與世間際，如是二

際者釐毛無別。」以無差別故一切法無怨

對，無怨對故無執持，無執持故亦無如如解

脫也。「他字門，一切諸法住處不可得故」者，梵

音薩他娜是住處義，亦是住義。如人從此住

處昇上某處，其所依處所說名為住。諸賢聖

地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息

處故說種種名。若見他字時，即知一切諸法

無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字

相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可

得，則無去無來、無行無住，如是寂滅相中當

有何次位耶？復次入多字門時，了知諸法皆

空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不

住涅槃中。爾時行處盡息、諸位皆盡，遍一切

處的無所依，是名以不住法住於如來大住

也。「娜字門，一切諸法施不可得故」者，梵云檀