大毘盧遮那成佛經疏

那是捨施義。若見娜字，即知一切諸法皆是

可捨相。所以者何？以一切法離合在緣，無有

堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地

諸菩薩，於自地所生淨妙功德未到捨彼岸

故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀

諸法不生故，施者、施處及所施物皆悉本來

不生。乃至一切法無住處，無住處故即此三

事亦無住處，是故佛坐道場都無所得亦無

所捨，於虛空藏中無所蘊積，而普門流出遍

施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。

又如來祕寶之藏皆是法然，所謂不可授人。

若施他時，還就眾生心室中開出之耳。是故

經云「一切諸法施不可得，名為字門真實義」

也。「馱字門，一切諸法法界不可得故」者，梵云

達摩馱都，名為法界，界是體義分義。佛之舍

利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱

字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為

體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義

不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生

故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨

故，當知法界亦復無得無捨。捨尚自無，無法

可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從

眾因緣生。若眾因緣生，當知自無本體，何況

為諸法體？故法界者唯是自證常心，無別法

也。復次如來大施者，所謂大悲漫荼羅。法界

者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神

力示人，是故無法可得。「波字門，一切諸法第

一義諦不可得故」者，梵云波羅麼他，翻為第

一義，或云勝義。薩底也，此翻為諦，諦義於娑