大毘盧遮那成佛經疏

彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相

有何殊異者？阿闍梨言：「若佛菩薩所說，則於

一字之中具無量義。」且略言之，阿字自有三

義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初

聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿

者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是

故為空。又不生者即是一實境界，即是中

道。故龍樹云：「因緣生法，亦空亦假亦中。」又《大

論》明薩婆若有三種名：一切智，與二乘共；道

種智，與菩薩共；一切種智，是佛不共法。此三

智其實一心中得，為分別令人易解故，作三

種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義：一

者塵義；二者以入阿字門故即是無塵義；又

有波羅密義，以究竟到彼岸故，即是本初不

生。當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字

囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿

聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門

所攝，餘字亦爾。與《大論》語等字等中釋義亦

同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字

者，當知各於自所通達法界門中具一切義，

非於普門法界中具一切義。若二乘真言有

阿字者，當知只約盡無生智、寂滅涅槃明不

生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離

五欲、覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿

字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆

以類可知也。如上所說皆是隨他意語，明淺

略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門

皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毘盧

遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別