大毘盧遮那成佛經疏

中解差別義、差別中解無差別義，當知是人

通達二諦義亦識真言相也。復次經中自說

諸真言相，初偈云「正等覺真言，言名成立

相，如因陀羅宗，諸義利成就」者，此明如來真

言通相也，今但約最初三昧耶真言說之。言

謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷

者，阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大

空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名為

無、三迷名為等，若更合之即是無等也。成立

為籍此眾名，始終共成一義。如初句云無

等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是無

等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一

句，所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一

偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅

滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。餘皆

倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異

名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引

以為證。世間智慧猶尚如此，何況如來於法

自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一

言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能

成就一切義利，一一成立相中亦具能成就

一切義利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本

不生義故，即有息災用；以本不生故，一切

功德具足無缺，即有增益用；以本不生故，無

量過失殄滅無餘，即有降伏用；更無一法出

此本不生者，即有攝召用。如是本不生中無

所有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一

一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立

相皆亦如是。是故當知即此真言中具足