大毘盧遮那成佛經疏

天上。起念欲還時，五縛已在其身，若息念

時縛自除解。若波旬羂網，復過於此百千倍

數，何況業煩惱無為縛等耶？以要言之，若離

諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛，是為字義。

《中論》云「離五陰別有眾生者，則應以陰縛眾

生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱

者，別應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩

惱。以如是等種種因緣當知無縛，無縛則無

解。無縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈觀

縛解品〉中廣說。復次若諸法本來不生乃至

如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸

縛不可得也。「婆字門，一切諸法一切有不可

得故」者，梵云婆嚩，此翻為有，有謂三有乃至

二十五有等。若見婆字，即知一切諸法皆悉

有因緣，眾緣合故說名為有，無決定性。所以

者何？若法定有有相，則終無無相，是即為常。

如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、

轉入過去不捨本相，則墮常見。若說定有無，

是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見

故，遠離佛法。如《中論》破有無中廣明。今觀諸

有從緣，即是本不生義，以本不生故無作無

行乃至無縛無脫。是故婆字門，以從緣有故，

具足一切字門。若具一切字門，即是三昧王

三昧，能破廿五有。釋迦牟尼由此義故名為

破有法王也。「野字門，一切諸法一切乘不可

得故」者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人

乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若見野

字門，則知一切眾生以種種因緣，趣向生死

果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘