大毘盧遮那成佛經疏

成事為方便相、織作生死為世間相、無織為

涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相

與誰為相耶？如《中論．三相品》及《十二門》中廣

說。復次淨法界中，百六十心等種種諸相本

不生則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無

塵故離一切相。以離一切相故，名為諸佛自

證三菩提也。「嚩字門，一切諸法語言道斷故」

者，梵音嚩劫跛，名為語言。若見嚩字時，即知

一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因

有緣故。若法本來不生則是離諸因緣，是故

語言道斷。復次若法是作相則可宣說，無作

則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣說，

以諸法如虛空相亦復無相，是故語言道斷。

若法有行有遷變有影像則可宣說，若無行

無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是

有相者則可宣說，今一切法離一切相，故不

可表示不可授人，是故語言道斷。復次無相

亦無定相，當知一切法即相無相、即非相非

無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘

法門例此可知也。「奢字門，一切諸法本性寂

故」者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少

分恬泊之心止息諠動，亦名為寂。乃至二乘

人等，永斷諸行輪迴得涅槃證，亦名為寂。然

非本性常寂。所以然者？諸法從本來，常自寂

滅相，三界六道何者非是涅槃？無漏智生時，

復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈

非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地

中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌

勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生