大毘盧遮那成佛經疏

不自生、不他生、不共、不無因，如《中論》等所說

也。此法殊勝，更無過上也。如上皆說離一切

相無對無緣，而今作此觀等豈不相違耶？如

從阿字生一切字，生一切字時即本不生義。

此亦如是，佛以方便力故，故無相寂滅法中

而作此瑜伽之行，無相之中而說諸相，即此

諸相即是無相也。所謂相者，即是從緣所生

之法，然實不自生、不他生，離於八不，即是第

一無相，不離於相而說別有無相也。若別作

此說，即同外人之斷空矣。然有難云：今此觀

本尊身語意等種種境界。又祕密主！真言門

修菩薩，從身所生影像，謂身影像起也。身謂

垢身，影謂淨身也。此所起莫過於佛也。意言：

影像起中殊勝莫過於佛也。如眼耳鼻舌身

意等取如是，彼自性空唯有名字，所執同於

虛空，無執著從因業生。等於影像者即是相，

相者即是世間法。今佛說真言成佛之行，而

乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引

喻明之。如眼耳鼻舌身等，四大種攝取，彼自

性空，唯有名字。所執當知同於虛空，無所執

取，從因業生影，經文也。因如鏡，業如身，如對

鏡而影現也。如行者先觀外緣心之明鏡，然

引入己身，若自他平等無二，即是瑜伽成也。

自身為因，所緣是緣，因緣合故有影像生。若

了此因緣，即成等正覺也。誰成正覺？謂真言

行人也。此意者如世間五根等，從四大因緣

生，業等生。雖有相有緣，然自性空，即同第一

無相之法。今此瑜伽亦爾，雖若有相而從緣

生，緣生實相即是阿字法界之體，何得難言